《人類簡史：從動(dòng)物到上帝》，英文名為《Sapiens: A brief history of humankind》，作者是以色列人尤瓦爾•赫拉利（Yuval Noah Hariri），1976年生，牛津大學(xué)歷史學(xué)博士，現(xiàn)為耶路撒冷希伯來大學(xué)的歷史系教授，本書讓他一舉成名，成為以色列超級(jí)暢銷書，目前這本書已授20多個(gè)國家版權(quán)，在歷史學(xué)之外，人類學(xué)、生態(tài)學(xué)、宗教學(xué)、基因?qū)W等領(lǐng)域的知識(shí)信手拈來，形成一種獨(dú)特的史觀學(xué)說。

作者的筆鋒犀利流暢又吸引人，他發(fā)出提問：十萬年前，地球上至少有六個(gè)人種，但為何今天只剩下我們這一種(智人)?十萬年前智人(homosapiens)只是非洲角落的一個(gè)毫不起眼的族群，為何這個(gè)物種最終成為地球生物的主宰?文化、金錢和宗教從何而來？又為何會(huì)產(chǎn)生?人類創(chuàng)建的歷史上的帝國為何一個(gè)個(gè)衰亡復(fù)又興起？少數(shù)人憑借什么竟能統(tǒng)治遠(yuǎn)比自己龐大的族群?為何一神教成為最廣為接受的宗教?科學(xué)和資本主義又是如何成為現(xiàn)代最重要的信條?我們真的了解自己嗎?現(xiàn)代化為何未能讓我們過得更快樂?

作者尤瓦爾•赫拉利，將人類歷史分為三次認(rèn)知革命，一次源于7萬年前智人首次有了語言、文化，能夠繪畫并虛構(gòu)故事，一次源于約1萬年前的農(nóng)業(yè)革命，再一次源于500年前的科學(xué)革命（而不是絕大多數(shù)歷史學(xué)者認(rèn)為的工業(yè)革命），認(rèn)為其最大特點(diǎn)是承認(rèn)人類的無知并不懈探索自然。但問題是中國和阿拉伯曾經(jīng)擁有比西歐更高的科技文化水平，為何工業(yè)革命、科技革命最終發(fā)生在西歐而不是中國與阿拉伯國家？其實(shí)是科技產(chǎn)業(yè)革命即熊比特?fù)?jù)稱創(chuàng)造業(yè)毀滅，科技形成了產(chǎn)業(yè)而不僅僅是科技，是一種產(chǎn)業(yè)革命。

但作者在書中還是留下了諸多驚心動(dòng)魄的名言，讓人回味并啟迪人們思考：

金錢是有史以來最普遍也是最有效的互信系統(tǒng)。

一切苦難并非來自噩運(yùn)、社會(huì)不公或是神祇的任性，而是出于每個(gè)人自己心中的思想模式。

鳥類會(huì)飛就是因?yàn)樗鼈冇谐岚?，可不是因?yàn)橛惺裁?ldquo;飛的權(quán)利”。

歷史從無正義。

歷史的鐵則就是：事后看來無可避免的事，在當(dāng)時(shí)看來總是毫不明顯。

就算是在宗教上水火不容的基督徒和穆斯林，也可以在金錢制度上達(dá)成同樣的信仰。原因就在于宗教信仰的重點(diǎn)是自己相信，但金錢信仰的重點(diǎn)是“別人相信”。

人類語言真正最獨(dú)特的功能，在于能夠傳達(dá)關(guān)于一些根本不存在的事物的信息。

歷史只告訴了我們極少數(shù)的人在做什么，而其他絕大多數(shù)人的生活就是不停挑水耕田。

歷史在人類創(chuàng)造神的時(shí)候開始，在人類成為神的時(shí)候終結(jié)。

痛苦來自欲望；要從痛苦中解脫，就要放下欲望；而要放下欲望，就必須訓(xùn)練心智，體驗(yàn)事物的本質(zhì)。

只要有可能發(fā)生的事，就是自然。

我們之所以研究歷史，不是為了要知道未來，而是要拓展視野，要了解現(xiàn)在的種種絕非自然，也并非無可避免。未來的可能性遠(yuǎn)超過我們的想象。

身為人類，我們不可能脫離想象所建構(gòu)出的秩序。每一次我們以為自己打破了監(jiān)獄的高墻、邁向自由的前方，其實(shí)只是到了另一間更大的監(jiān)獄，把活動(dòng)范圍稍稍加以擴(kuò)大。

尤瓦爾•赫拉利獨(dú)出心裁將常人命名為文藝復(fù)興和工業(yè)革命的歷史巨變，改稱科學(xué)革命，認(rèn)定在這之前的人們信仰全知全能的上帝與超人，在這革命之前是農(nóng)業(yè)革命，再之前呢？大約7萬年前智人開始創(chuàng)造出更復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，稱之為文化，文化發(fā)展就成為歷史學(xué)，7萬年前的認(rèn)知革命讓歷史啟動(dòng)，大約12000年前農(nóng)業(yè)革命讓歷史加速發(fā)展，而到了不到500年前，科學(xué)革命（Scietifical Revolution)讓歷史畫下句點(diǎn)而另創(chuàng)新局。他指出，事實(shí)就是所有的動(dòng)物只有智人能夠進(jìn)行貿(mào)易，而貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)都明顯以虛構(gòu)故事為基礎(chǔ)，沒有信任就不可能有貿(mào)易，而要相信陌生人又是件很難的事，于是借助共同的神明、傳說中的祖先或圖騰動(dòng)物建立信任，也就是虛構(gòu)故事。作者對(duì)歷史進(jìn)步與正義抱有深重的懷疑，他指出，農(nóng)業(yè)革命后農(nóng)民的工作要比采集者更辛苦而且到頭來的飲食還要更糟糕，農(nóng)業(yè)革命可能是史上最大的騙局，農(nóng)民還常常得死守田地，雙方拼得你死我活。人類暴行造成15%的總死亡率，而在男性之間是25%。而讓更多的人都以更糟的狀況活下去。革命就是一種陷阱。而文藝復(fù)興、工業(yè)革命造就的三次世界范圍（上世紀(jì)兩次世界大戰(zhàn)與公元1756年至1763年的七年戰(zhàn)爭）的戰(zhàn)爭造成的損失更是聳人聽聞。他還指出，大多數(shù)人類合作網(wǎng)絡(luò)最后都成了壓迫和剝削。帝國都只是由想象所構(gòu)建的秩序，他們都相信著共同的虛構(gòu)神話故事。

而作者對(duì)文字的出現(xiàn)并未當(dāng)成革命是一大遺憾。遠(yuǎn)古蘇美爾人在公元前3500年發(fā)明了一套系統(tǒng)可以在人腦之外依存和處理信息，社會(huì)秩序不再受限于人腦的處理能力而開始走向城市、王國、帝國與書寫文字。他認(rèn)為史上第一個(gè)記下的夠名稱或名字是屬于一個(gè)會(huì)計(jì)師而不是什么先知、詩人、或是偉大的征服者。作者還風(fēng)趣比喻了3種統(tǒng)治人的思想：征服者追求全球是一大帝國，商人認(rèn)定所有的人都是潛在的客戶，而宗教先知認(rèn)為全球就應(yīng)該只有一個(gè)真理，所有的人都是潛在的信徒。金錢制度有兩大原則：萬物可換、萬眾相信。而歷史上的中國人認(rèn)為天朝應(yīng)該澤被四方，教化萬民。古羅馬人聲稱自己征服統(tǒng)治談話蠻族理所當(dāng)然，因?yàn)樗麄冏屢靶U人開始有了和平、正義，生命更為高雅，用法律馴化了他們，用哲學(xué)讓他們思想進(jìn)步。公元前3世紀(jì)的印度孔雀王朝也認(rèn)為自己必須負(fù)起責(zé)任將佛法傳播到無知的世界。大英帝國也是號(hào)稱傳播自由主義和自由貿(mào)易這兩大福音，美國人則認(rèn)為必須負(fù)有道義責(zé)任讓第三世界國家同樣享有民主和人權(quán)，就算這得靠巡航導(dǎo)彈和F-16戰(zhàn)機(jī)也是在所不惜。由此作者認(rèn)定歷史從無正義，“自己常常就是跟著壞人走路。”

作者認(rèn)為，現(xiàn)代科學(xué)與先前的知識(shí)體系最大的不同之處在于愿意承認(rèn)自己的無知，再也沒有什么概念、想法或理論是神圣不可侵犯的。這似乎是對(duì)文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的贊賞，但隨后作者又指出，有神論的宗教重點(diǎn)在神的崇拜，至于人文主義宗教，重點(diǎn)就是對(duì)人的崇拜。作者認(rèn)為歐洲人勝出的是他們無與倫比而又貪得無厭、不斷希望探索和征服的野心，而不是通常認(rèn)為的文藝復(fù)興與工業(yè)革命。

作者認(rèn)為，在新的資本主義教條里，最神圣的開宗明義第一條就是：生產(chǎn)的利潤，必須再投資于提高產(chǎn)量。沒人喜歡繳稅，但人人都樂于投資。西歐發(fā)展出一套復(fù)雜的金融系統(tǒng)，可以在極短時(shí)間內(nèi)籌借大筆信貸資金。作者還認(rèn)定這世界上根本不可能有完全不受政治影響的市場，畢竟經(jīng)濟(jì)最重要的資源就是信任，而信任這種東西總是得面對(duì)種種的坑蒙拐騙，光靠市場本身，并無法避免欺詐、盜竊和暴力的行動(dòng)。他還指出市場創(chuàng)造奴隸。獨(dú)裁國家不愿保障個(gè)人和其財(cái)產(chǎn)，于是資本也就一點(diǎn)一滴離開，流向那些愿意遵守法制、保障私有財(cái)產(chǎn)的國家。

作者認(rèn)為，工業(yè)革命的核心，其實(shí)就是能源救困扶危的革命，我們能使用的能源其實(shí)無窮無盡，唯一的限制中在于我們的無知。每隔幾十年我們就能找到新的能源來源，所以人類能用的能源總量其實(shí)在不斷增加。

作者認(rèn)為，消費(fèi)主義、大眾心理學(xué)不斷說服大眾“放縱對(duì)你有益，機(jī)電節(jié)儉是自我壓抑。美國每年為了節(jié)食所花的錢，已經(jīng)足以養(yǎng)活其他地方所有下在挨餓的人。我們對(duì)生活所賦予的任何意義其實(shí)都只是錯(cuò)覺。

作者最后認(rèn)為，智人的末日可能來自三種方式，一是生物工程、二是仿生工程，三是無機(jī)生命工程，他認(rèn)為這追根究底還是回到了對(duì)長生不死的追求。而這一追求最終可能導(dǎo)致智人的滅亡。

最后應(yīng)當(dāng)指出，作者對(duì)近代文藝復(fù)興與工業(yè)革命導(dǎo)致的巨變，歸功于人類（歐洲人最早）意識(shí)到自己的無知，應(yīng)當(dāng)有質(zhì)疑。古希臘著名哲學(xué)家蘇格拉底曾提出兩個(gè)生要思想，一是自知自己之無知，二是知識(shí)即美德，人一方面要認(rèn)訓(xùn)到自己知識(shí)的有限性，另一方面要更加努力求知，擴(kuò)展知識(shí)，這對(duì)人是一種美德。古希臘哲學(xué)即有獨(dú)斷論與懷疑論的爭辯，中國古代春秋戰(zhàn)國時(shí)期莊子即發(fā)出“吾生也有涯而智也無涯“的感嘆，中國古代也有學(xué)貴有疑的思想，而上述思想萌芽遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于文藝復(fù)興與工業(yè)革命?，F(xiàn)代讀者應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到自己的局限性與現(xiàn)代人的局限性，更多地學(xué)習(xí)并向?qū)I(yè)人士虛心求知求教，以求最大限度地減少自己的局限性。